Українська Православна Церква
(Православна Церква України)
Рівненська єпархія

Деталі

Опубліковано: Понеділок, 27 серпня 2012, 21:29

Перегляди: 1909

Оспіваю радіючи Її успіння. (Ірмос 1 пісні).
Браття, що це означає, що Церква кончину Божої Матері називає не смертю, як звичайно ми називаємо кончину людей, а успінням, або що все одно - заспокоєнням або мирним сном, і не тільки не сумує, не плаче при гробі Її, а навпаки, співає радісні, урочисті пісні Її відходу? Те, що Преблагословенна Матір Господа справді не померла, як звичайно вмирають люди, а ніби заснула ненадовго мирним сном після тяжких скорбот життя, і що гріб Її, що був для Неї дверима до небесного царства, приховує в собі багато радості для християнина; з цього гробу воскреслого Господа, віє і на нас небесним нетлінням, або краще сказати - цей гріб беззаперечно обіцяє і нам безсмертя до душі і нетління по тілу, винищуючи в нас страх смерті. Слава Переможцю смерті, Господу Ісусу! До пришестя Його смерть була дуже страшна для людини тому, що вона викрадала свої видобутки безповоротно, а засобів позбутися від неї ніяких не було, так як гріх, яким сильна була смерть, розливався подібно морській повені та зупинити цю повінь ніщо було не в силах; між тим знали, що люди, викрадені смертю, як бранці містилися там, куди вони звичайно відходили після смерті. Було, правда, два-три приклади, що двоє з людей зовсім не випробували смерті, а один молитвою і сльозами отримав відстрочку від неї тоді, як вона зовсім було занесла вже на нього вбивчу руку і їй не велено було торкатися його ще п'ятнадцять років. Але що означали це два-три приклади в порівнянні з мільйонами людей вмирали? Теж, що крапля в океані. При тому останній приклад не був зовсім втішний для людей тому, що цар Єзекія не міг же абсолютно позбавитися від смерті, а тільки вимолив собі відстрочку від неї, а перші два - Енох і Ілля вважалися неповторними по святості життя, за яку вони були живими взяті на небо. Що ж бачимо тепер, після з'явлення Господа у плоті нашій і після перемоги, здобутої Ним над гріхом і смертю? Весь жах смерті зник, вона зробилася ніби мирним сном, після якого настає радісний ранок загального воскресіння. У міру того, як кожен з нас перемагає ще живий в нас гріх, - а тепер дані нам усі засоби перемагати його (2 Петр 1, 3), - зникає і страх смерті так, що тріумфуючі переможці гріха з радістю зустрічають ложі смерті і вже не вмирають, а точно засипають мирним сном. "Нині", говорить св. Золотоустий, "Господь розтрощив ворота адові і саме обличчі смерті винищив Але що я кажу:. Лице смерті, навіть саме ім'я смерті змінив: бо вона тепер називається вже не смертю, але заспокоєнням і сном». Найбільш очевидний приклад торжества над смертю бачимо ми в пречистої Матері Господа. Вона схилилася у гробі тільки для короткого відпочинку плоті. Говоримо, для короткого тому, що, за свідченням передання, на третій день після Її смерті вже не знайдено у гробі пречистого тіла Її, воно відроджено і взято було на небо, де, разом з душею стало насолоджуватися блаженством небесним. За Божою Матір'ю бачимо апостолів і мучеників, які зустрічають смерть з радістю, як найбільшого друга, який в замін скороминуче благ справжнього миру, або в замін його бід і скорбот дарує їм вічні радості Царства Небесного. За ними бачимо всіх святих, які дивилися на смерть також з радістю, бачачи в ній кінець земних трудів і початок небесної слави. Свята Церква старається і в нас поселити таку ж безстрашність до смерті, переконуючи нас проганяти страх її поступовим викоріненням у собі гріхів, і своїх мерців вона не називає тепер інакше, як покійними, тобто заснулими, тому що безсмертне життя в майбутньому столітті так тепер для нас безсумнівне і право наше на нього так вірно, що ми не можемо або не повинні інакше дивитися на смерть як на сон. Слава нескінченно благому Богові! Перш над мерцями довго і невтішно ридали і навіть повелевалось прямо над мерцями виділяти сльози: чадо, говорить богопросвіщенний мудрець, над мерцем виточи сльози, і як злостражденний почни плач ... . Гіркий сотвори плач, і ридання тепле, і сотвори нарікання, як йому належить (38 Сирах., 16 17.), А нині замість надгробного ридання ми співаємо пісню: алилуя або хваліть Бога, вихваляючи Божественну премудрість і благість, які смерть зробила переходом до безсмертя.

Браття! звання небесного причасники, ви бачили на іконі всечесного і славного Успіння Богоматері, як Вона мирно спочиває: який спокій і відображення небесної радості на Її лику! Це точно сон, короткий перехід від землі на небо. Повчимося ж і самі затьмарені до чесноти і презирством до пороку зробимо смерть свою мирним сном. Доки буде царювати в нас гріх, доти буде страшна для нас і смерть, тому що, точно, смерть грішників люта (33 Пс., 22). Гріх є причина смерті: бвідплата за гріх, сказано, смерть (Рим. 6, 23).

Будемо ж посильно перемагати в собі гріх, як причину смерті. Перемагати його тільки спочатку дуже важко, а потім буде і легко і солодко, так як у міру збільшення страждань, що заподіюються борьбою зі гріхом, буде збільшуватися і втіха Христова (2 Кор. 1, 5) у нас, і Господь, який сказав, що ярмо Його благо і тягар легкий ( Мф.11, 30), вірно зробить легкими і життєдайними і труди подвижників. При тому, що дістається працею, то дорожче цінується і тим ми більше насолоджуємося. Ми для трудів і створені, а не для млості і бездіяльності. Так, небесна слава, не має кінця, без сумніву і коштує посильних трудів цілого життя. Це незрівнянне блаженство, це царство слави даром не дається. Царство небесне, сказано, зусиллями, силою здобувається, і хто докладає зусилля здобуває його ( Мф 11., 12).

Не від того чи ми так ліниві перемагати в собі пристрасті і злі нахили, що в нас слабка віра в життя майбутнього віку? Але вона також безсумнівна, як справжнє життя наше. Хіба Той, Хто дав нам початок життя тут - на землі, не дасть нам повного, досконалого життя на небі? Так, це неминуче повинно бути і цього важче не бути, ніж бути. І в цьому запевняє нас нехибне слово Боже: всі що в гробах, говорить воно, Його голос почують, і, почувши, оживуть, і повиходять, ті що творили добро, у воскресіння життя: а ті що чинили зло, у восресіння суда (Ін.5, 28. 29).

Браття! вічне життя за гробом не підлягає ніякому сумніву. Але також не підлягає ні найменшому сумніву, що воно може бути двояке: для праведників - блаженне, а для запеклих грішників - болісне. Смерть є межа, кордон між теперішнім та майбутнім життям, і ми не знаємо далеко чи близько вона від нас. Будемо готові завжди стати на цю грізну межу між двома життями. Амінь.

переклад з російської

прот. Миколай Капітула